本版漫画美编范敏/绘

　　朱净宇

　　昆明地处边疆，与内地山水阻隔，社会环境相对封闭，语言新陈代谢相对缓慢，却因此保存了不少内地已淘汰或极少使用的古代词汇和古代语音，成为昆明方言的一大特点。

　　这些“老土”昆明话原来是古代的“国语”

　　有人笑昆明方言用词、发音奇怪，却不知这些发音恰恰是古代的标准“国语”和标准“国音”，没有受到北方游牧民族的影响，古风犹在，古貌犹存，非常纯粹，非常难得。如昆明方言中没有翘舌音zhi、chi、shi，只有齿音z、c、s，前鼻音l和后鼻音n不分，还没有撮嘴音，被认为是学习普通话的大难点，甚至是昆明话“老土”的证明。但据学者考证，明代北京官话里就没有zhi、chi、shi的发声，而当时北京的“京”也念gin而非ging——可见昆明方言里保留了古代官话发音，而普通话的发音受北方游牧民族的影响较多，反而少了一些“古韵”。元末明初江苏诗人顾瑛有一首《自题像》诗：

　　儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。

　　若说向时豪侠处，五陵鞍马洛阳街。

　　按普通话来读，此诗怎么也不押韵。如果改用昆明方言，鞋读作“孩”，街读作“该”，整个韵脚就顺了。

　　谈到中国传统文化，学界有“失之中原，得之四夷”之说，这在昆明方言中也可以得到映证。从一定的意义上说，昆明方言称得上是中国古代语言的“活化石”。

　　“昆明话”里的“上古词”

　　从先秦至魏晋时期（约公元前10世纪～公元5世纪）的词汇在语言学中叫“上古词”。保留在昆明方言中的“上古词”就不少。如昆明人常说“滴沰”二字，用于加深“贬人”的语气，如：脓包滴沰、日脓滴沰、憨包滴沰、鼻子滴沰、眼屎滴沰、鏖糟滴沰、腌臜滴沰、花子滴沰、烟渣滴沰等。据专家考证，这个“滴沰”是象声词，源远流长，东汉崔寔的《四民月令》里就有这两个字，元杂剧里也有，都用来表达下雨滴水的声音，昆明人就说滴水是“滴滴沰沰”，但没想到竟然还是个“上古词”。

　　清嘉庆年间，山东曲阜进士桂馥到云南做官，其精于考据，写下一部《滇游续笔》。他听到昆明人死叫“坏”，“其父母死亦曰‘坏’”，有人“闻而大怪之”。桂馥考证了一番，在汉人刘熙的《释名》中找到了这个“坏”的出处：“诸侯曰‘薨’。甍，‘坏’之声也。”——诸侯死叫做“薨”，汉代读做“坏”。《曲礼》也说：“天子死曰‘崩’，诸侯曰‘薨’。”郑注：“自上颠坏曰‘崩’。薨，颠坏之声。”何休《公羊解诂》也说：“崩，大毁坏之辞”；“薨，小毁坏之辞”——昆明人把老年人去世称为“坏嘚了”，原来是汉代古音、上古词语。

　　昆明方言中类似的“上古词”还有“儇实”，意思是精明能干；有“相干”，意思是关联；有“跛门”，意思是踢门；有“冲墙”，意思是撞墙；“一党”，意思是“一群”，如“一党鸭子”之类；有“独”，意思是自私，如“独吃独生疮”之类；有“断”，意思是判决，如“儿子断给妈了”；有“踪”，意思是“跟”，如“莫紧踪得我了”；有“恶”，意思是厉害，如“这个辣子太恶了”；有“披”，意思是断裂、失败，如“这根竹子披掉了”，“这件事做披掉了”；有“块”，意思是高大魁梧，如“这个伙子太块了”；有“访访”，意思是“征求意见”，如“访访你的老师去”等。其他还有“粪草”，就是垃圾；有“坚牢”，就是坚固；有“交接”，就是交涉、交待；有“素请”，就是白吃；有“开梭”，就是开溜等等。

　　至于单字，昆明话里旺子的“旺”；抿一口的“抿”；焙药的“焙”；炕粑粑的“炕”；滗汤的“滗”；钳鸡毛的“钳”；尿脬的“脬”；泔水的“泔”；冲壳子的“壳”；汤鼓子的“鼓”；绲边的“绲”；神头神脑的“神”等等，也都是“上古字”。

　　昆明有一种野菜叫“灰雚菜”，这个“雚”出自《庄子·徐无鬼》中“藜藋柱乎鼪鼬之迳”之句，也是上古字，指一种藜类植物，嫩叶可以吃。

　　昆明坊间有儿歌唱道：

　　媒婆媒婆，两边说合。

　　下几颗蒙淞雨，沰死沰活。

　　这里的“蒙淞雨”就是小雨，早在汉代的《说文解字》上就有记载了，是上古词。“沰”是“滴沰”的沰，也是上古词。

　　从《周易》《诗经》中贬出来的“二”

　　老昆明人求福、禄、寿、喜，求多子多孙，这些愿望都附有吉祥数字，如“四喜”“五福”“四季平安”“五谷丰登”“六六大顺”“八方呼应”“九九至尊”“十全十美”“百年好和”“万寿无疆”等——有意思的是，一“福”一“禄”叠加是大吉，应该有个“二”，昆明人却又只说“福禄双全”，偏不称“二”，这却是为何？

　　在《易经》中，一生二，一分为二，二是一的对立面，所谓“独一无二”，历史上就有“原罪”，被称为“道德贬义”。如《诗经·大明》“上帝临女，无贰尔心”——“贰心”就是不专心，不忠心。这个“原罪”在昆明方言中被用到了极致。

　　昆明人称半吊子为“二气”，民国《昆明市志》说这个“二气”是骂人“言行不循礼也”，比“二气”更恼火的是“二里二气”，昆明有俗话称：“二气带杓，走路带摇”，由此又有“二杓哥”之称。在昆明方言中，诸如此类的“二”不少：吊二郎当叫“二不郎当”；犟头犟脑叫“二鼓二鼓”；又憨又犟叫“二憨”；说话行事荒唐叫“鬼老二”；讲怪话发牢骚叫“拈二话”；牢骚话多叫“二话郎当”；漫不经心是“二洋二洋”；风气不正是“上梁不正二梁歪”；小偷扒手叫“二级钳工”；无端挑衅叫“二衅二衅”；做事不牢靠叫“二不黄昏”，轻浮也叫“二不黄昏”；而不知深浅地胡来是“铁锅头煮汤圆——二冲二冲呢”！

　　昆明人还把轻浮、不正经叫“二四”，还叫“二五”，叫“二五朗当”，又叫“神头二五”，无理纠缠就叫“二五裹搅”，话说不清也是“二五裹搅”，关系不正常还是“二五裹搅”——据说因为五减二得三，六减二得四，所以“不三不四”也叫“二五二六”——可谓欲加之“二”，何患无辞！

　　这个“二”的负能量还牵连到“下家”的那个“三”，所谓“络二连三”是也。如从“二流”到“三流”，还有“三只手”“三只眼”“三长两短”“三心二意”“三姑六婆”等，无不殃及。

　　在昆明话中，几乎只有一个“正二八经”把“二”引成正面的褒义，但再一查，在更早的昆明方言里，这个“正二八经”却叫“正古八经”——还是没有那个很“正”的“二”！

　　从古代经籍中演绎出来的“鬼话”

　　所谓“鬼”，一般解为“人死后之精灵”。孔圣人有“未能事人，焉能事鬼”的名言，但古书中“涉鬼”文不少。东汉郑玄注《易》经称“游魂谓之鬼”，民间也信鬼，昆明人就多“鬼话”，却多从古书中来。

　　春秋《左传》称：“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而！”于是昆明人就有“鬼抹肠子”之说，还有“鬼扯羊肠”之说——尽管后者有点儿不靠谱。

　　南北朝《世说新语》曰：“鬼子敢尔！”昆明人就说：“你这个鬼老二也仿这种讲？”

　　唐代杜甫的《玉华宫》诗云：“阴房鬼火青。”昆明人就说“发鬼火”，还说“鬼火绿”“鬼火不得”——当然说的是发脾气。

　　宋元《文献通考》有“鬼才”之评，全为褒义，昆明人则说“鬼主意”“鬼点子”，褒贬都可，至于“小鬼头”，则是正话反说，多为褒义了。而“小气鬼”“捣蛋鬼”甚至“背时鬼”之类，就完全贬义了。

　　先秦《列子》称“有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物”，这就是“游魂”（《易》），可憎可怖。昆明人怕鬼，骂人就说“见鬼”、说“活见鬼”、说“鬼难实瞧”、说“好瞧个鬼”、说“鬼画桃符”，还有“鬼慌什乱”——简称“鬼乱”，有“鬼眉日眼”“鬼眉鬼眼”——简称“鬼眉”；昆明人怕听鬼语，又骂人“鬼吵什闹”“鬼喊辣叫”“鬼叫辣喊”“鬼说鬼讲”“鬼话啷当”——总之就是“好个鬼”，或者再强调一下：“好个鬼了么好！”